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修道六步功夫

視頻 https://youtu.be/GZUnZNQZAdE

　　天道之進修，分為六步；『止、定、靜、安、慮、得』

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

~大學經一章

第一:止

道不知止處 修無從入手

知止：了悟本性歇止於至善的境地。進德修業的修子，能夠了悟本性當止予至善的根源時，心中自然有定向與目標。

天台宗重要的觀行法門:

所謂止，是止息妄念； 觀，是觀照萬法自性。

1、知什麼？知道訪求明師指點玄關竅，知道明德之所在，知道天地間的大道理，知道三期普渡，大道拯救善信之良機，知道修持內聖外王之道，以達至善之境。

2、止何處？止於至善寶地，達到真空妙有，效聖法賢，修持至盡善盡美，做到止境為最終目的。

3、如何知止？即內而知止為守性，去欲抑情，格物致知﹔外而知止不妄為，止住一切不正常的行為。

4. 至善之地，止而不遷，人心漸退，道心漸萌，自獲心定。

5. 初步學大學之功，須先知止於何處，止於性天，心有所歸，而性不問自定！」

　　修天道，可無所止，儘量可修。止，即是止於一 止一為正

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；

。孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。

世人稱之為「信仰」，所以稱之為信仰，乃最高的統一精神，實為最大的止處。

宇宙不停的移動，世事不庭的變換，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。

所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。

止不是消極，止是精神的歸一起點。

止是靈性的歸一終點。

不求道便不知起始

不修道更不之終了

古代叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：「子貢賢於孔子。」子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：「拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這麽說，也是可以理解的！」

登堂入室~知止  

孔門四配四聖~顏回(復聖)、孔伋(述聖)，曾參(宗聖)、孟軻(亞聖)。

知止而后能更有所作為，實為修天道「止」的功夫。

其進修的方法如下：

　(一)堅定修持天道。執德弘毅，信道篤實

　(二)恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。

　(三)實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。

為學者，能夠知止，了解人生的真諦與定向，內能格物致知，外能明德親民，不受塵緣所紛擾，心無妄想雜念，本性自然光明，

知止而后有定

第二:定

本性作主 生命有定向，不向外馳騁。

言人生有了方向，精神有所歸依，意志自然堅定，不為外物所動所惑，自然達於清靜無為。

知止於性天，覺悟自性本來具足一切，本來即如如不動，故說有『定』」。

如何定？即以良心當家，不再以識神用事，

栓心猿，鎖意馬，意志堅定為大丈夫

不以富貴妨其道，不以隱約易其心

富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈，

自然達於如如自在，不變不動之定力。

定之益處：氣稟自然悉化。物欲必然全消。性體自然靈妙。心德必然流露。

清靜經云：「常能遣其慾，而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，

眼（見欲，貪美色奇物）、耳（聽欲，貪美音贊言）、

鼻（香欲，貪香味）、舌（味欲，貪美食口快）、

身（觸欲，貪舒適享受）、意（意欲，貪聲色、名利、恩愛）。

貪嗔癡三毒消滅。」自獲大定。

以增智慧，俗情看淡，內心不動，外物不搖，止於至善，自獲定力。

三施並行，積功累德，冤孽消清，本性光明，即得真定。

於一切處，不起愛憎，不隨所染，即是定。

古代有一位金碧峰禪師，在他知道本來面目以後，他什麼都不要了，唯有他用的玉缽，卻視為珍寶一般。

本來這位金碧峰祖師早就應該圓寂了，因為他的大壽早就過期，閻羅王老爺幾次的派黑白無常前去捉拿，金碧峰禪師正在入定中，黑白無常捉拿不到，無法向閻王覆命交差，當地土地神獻計小鬼，說金碧峰最心愛的是他的玉缽，若黑白無常將玉缽搖動了，金碧峰就怕玉缽的遺失而出定了，出定後就可以捉拿他前去交差了。

黑白無常聽土地神言後，依計而行，金碧峰祖師聽到缽的響動即刻出定，睜開眼來，見著是黑白無常拿著鐵鍊來鎖魂，心下一轉，把玉缽用力往地上一摔，就是為了對玉缽執念，險險乎送去了老命，他很快的對黑白無常說：『請在這裡等一會，讓我再稍坐一下吧。』說了以後，他又入定了。在定中他和黑白無常說道：

『若人要拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。』

泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖,此是「定」功。

定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。

有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。

其進修方法如下：

注重食物衛生，素食以清血液。

避免食葷，以免血液重濁。使生理健全，

須鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。

時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。

實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上沖，心思自然底定。

初則小定，久則獲得大定。

第三:靜

何謂靜？不起心生妄念，平靜不動搖，不妄想，不急躁。

靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；

樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。

　　由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。

由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：

不生疑慮，不起妄念，親朋誹謗皆不聽，風聲魔考皆不懼，自然由定而靜矣。

受持三寶心法，身口意業，皆得清靜。

遵守五戒，身心清淨，修清淨行，本性清明且靜矣

　(一)少私，私者我也，少私者忘我也。

　(二)寡欲，欲者物也，不可受物的影響。

　(三)實行心齋，使體合於心。

能清靜無為，才能樂天知命，煩惱妄想不入於心，身心自然安泰和順，困擾則不憂煩身心，自然安然自在。

第四:安

本性清靜自然以後，心中即能安泰舒適，心曠神怡。

　　止、定、靜、均不免用功夫，似由勉強而來。

「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。

宰我問：「服喪三年，時間太長了。一年的時間就可以了。」

孔子說：「汝女安則為之。

孔子說：「不仁德的人不能長久過窮困生活，不能長久過安樂生活。仁德的人從實行仁中獲得安慰，聰明的人從實行仁德上獲得利益。」

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。

仁者安仁，知者利仁。」---《論語·里仁》

孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。

安貧樂道，重聖輕凡，勤行內外功，返其自然，

吉凶禍福，隨遇而安。

隨所住處恆安樂 身安環境 心安自性

　(一)任其自然，不造作，不矜式，不勉強。

合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。　

心常安則一身舒泰，身常安則動靜合宜。

第五:慮

慮者，思想精詳，聰明睿智，本性如日月之光明，事來則應，事去則靜。

能身心安泰，則思慮自然達到周詳，動靜合乎天理，處事圓融自在，自然達於萬慮無礙之境界。

　　以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法：

　(一)隨心應化。

　(二)揭發玄機。

慮者，效聖法賢，明其體而達其用，

己立立人，己達達人，弘道以渡眾，

王外之道可得矣。

孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請孔子，各國忌憚孔子在他國起用(吳國 楚國 陳國、蔡國)。”於是就共同調發難將孔子圍困在陳蔡野外。孔子沒法行路，斷絕了糧食。史稱陳蔡絕糧 隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習誦讀，彈奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也有窮困嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了。”

子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

孔子安而後能慮,方能將死生置之度外.

事物應對皆能深思遠慮，處理一切皆圓融自在。

處事思慮安然周詳，必能寧靜致遠，真心修辦大道，必可離苦得樂，超凡入聖。

第六:得

得什麼? 得道，而達天人合一的境界。

天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。

我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。

得什麼?  知止定靜安慮，乃大學造詣次第，躬行實踐，獲得本性之光明也。

得什麼?  得本性光明，終身受用無盡，完成大人之學，則可超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸。

知止、身定、心靜、意安、性慮，為修身之次第步驟，修道者能實踐於日常生活中，處事自然大公無私，胸襟則坦蕩光明。

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　　進修天道之六段功夫與效驗：

大學之入門( 止──由止而中，形者立也)得道

大學之方向( 定──由定而著，著者成長也。)修道

大學之造詣( 靜──由靜而明，明者光華也。)

大學之入室( 安──由安而動，順其自然也。)

大學之效驗( 慮──由慮而變，變者陰陽不測之謂也。)

大學之成就( 得──由得而化，化者超生了死也。)成道

孔子説：“我十五歲就立志學道，三十歲能夠立身行事。做事合乎禮法，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就能是透諸事而樂知天命，六十歲時聽到不同的意見不動心，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩得大自在。”《為政》。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

慧能六步解析~

何時知:聞道

 時，有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢。卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：“客誦何經?”客曰：“金剛經。” 復問：“從何所來，持此經典?”客雲：“我從嶄州黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經。

何時止:得道

作詩句後第二天，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎!”乃問曰：“米熟也未?”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

何時定:學道

五祖歸，數日不上堂，眾疑詣問曰：和尚少病少惱否?曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授?曰：能者得之。眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶?”能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者，行者，我為法來，不為衣來。”惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮雲：“望行者為我說法。”惠能雲：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。

何時靜:修道

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人宣說法。一日思惟：“時當弘法，不可終遁。”遂出至廣州法性寺

何時安:明道

印宗法師請慧能至上席。詢問佛法深奧義理。見慧能言語簡單而佛理精妙，不受文字束縛。印宗法師說：“你定非常人，早就聞說黃梅五祖衣法南來，應該是你吧?”慧能答：“不敢。”宗於是作禮，請求把衣缽拿出來給大家看。

何時慮:講道

善知識!一切經典、及文字、大小二乘、十二部經，都是為人而設，因為智慧性，才能建立。若沒有世人，一切萬法不會存在。可知萬法本是因人而興起，一切經書，也是因人說才會有。因為世人之中有愚有智，愚昧稱小人，智慧稱大人。愚昧人向有智慧人請教，有智慧人對愚昧人說法，愚昧人若忽然領悟心開，即和有智慧之人沒有差別。

何時得:成道

神秀說：“他有無師自悟智慧，深悟最上乘佛法，我不如他。且我師五祖，親傳衣法給他，難道憑空傳授?我恨不能遠道前去親近，在這裡枉受國家恩惠。你們不要滯留在此，可到曹溪參訪。” 一天，神秀令門人志誠曰：“你聰明有智，可以替我到曹溪聽法;若有聽聞，用心記取，回來告訴我。”

慧能大師享年七十六，年二十四得道，三十九剃髮，說法利生，三十七載，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。

大學經一章

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。