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彌勒淨土的殊勝

視頻: https://youtu.be/f3X50sklBBY

釋尊大愿在五濁惡世成中佛，因眾生根性低下，業力深重，釋尊慈憫，若等眾生化世間成淨土，

久不可等，故世間此時不可無佛來引導。

釋尊所指五濁惡世: 劫濁.見濁.煩惱濁.眾生濁.命濁

一、劫濁~通常是指饑饉劫、疾疫劫、刀兵劫這三劫。。

世界眾生都無法超越這些劫數，招到危害，少有寧日，。所以稱為劫濁。眾生不能超越劫濁總是被劫所限制的原因，都是因為堅固妄想。對於色陰、色身存有堅固的虛妄想，認為色陰、色身是我，所以存想固形的結果就被劫所拘束，就無法超越劫濁而被色法所拘繫，全球疫情總確診數1億8千多萬例 死亡總數超過400萬例,除此地球生命始終面臨自然災難的威脅，各種天災與人禍從未停止。有記載的歷史上對生命殺傷力最強的天災包括地震、海嘯、颶風和洪水。沒有哪一個地方是安樂土，全球：極端氣候帶來的滿目瘡痍，

暴雨水患，導致河水暴漲造成嚴重水患，上百萬人流離失所。民眾叫苦連天,世界氣象組織表示，全球各地的暴雨、洪水、高溫等極端氣候事件，與氣候變遷不無關係。誰也無法預知下一次的災害，但幾乎可以確定的是，極端氣候將隨著氣候變遷的加劇而越加頻繁，這些訊號不斷提醒您我, 人心敗壞見錢眼開、唯利是圖、嚴重墮落為一個物化的民族 道德淪喪到處可見暴力、恐怖、殺人、放火、強搶、偷盜，充滿這種惡氣。這就是第一濁，

二、見濁~正法已滅，像法漸起，邪法轉生，末法世之時，眾生 我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五種。

見濁以五見（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）為體；

1. 我見~是身見以五陰我為身的我見  我見害於心 聰明障於道

2. 邊見~是落到斷見或是常見中，不然就是有增有減的執著中

有利欲的念頭並不一定是障害自己行道之心的阻力，

那些自以為是的偏見才是障害身心的障礙物

3. 邪見~是一切不如理、不如法的顛倒妄見都可說為邪見

新聞報導指出，藉男女雙修採陰補陽之名長期以短訊挑逗女弟子，藉「修法」談「淫慾」，讓出家女弟子以為信仰和情感上的唯一依靠，讓女弟子主動獻身，淫僧邪見即是魔道。邪師邪見即是邪道

4. 見取見~就是認為自己的看法是對的，別人都是錯的，

人們一個個被各種謊言隱瞞的災難,被謊言製造的災難,漸漸被剝奪想好好簡單生活下去的機會,也不管自己的看法能不能通過理則乃至經典聖教的考驗，縱使別人的說法是合理有根據的，他也不管，都一概加以貶抑，認為自己的看法永遠是勝過別人的  不論是非真偽就是為了反對某人某事而反對

5. 戒禁取見，錯誤的邪見而去施設一種戒法或一種禁制，說不可以怎樣、不可以怎樣，這叫作戒禁取見。世人知見不正，異說紛紜，莫衷一是，不奉正道，不修善行，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取就是見濁

三、煩惱濁~

眾生因有這三種障礙，因此引起無邊之煩惱，煩惱能迷惑本性

末法之時，眾生邪見增盛，執著多貪於諸愛欲，慳吝貪婪，嗔怒諍斗，諂曲虛誑，貪嗔嫉慢疑等諸煩惱極度盛行，攝受邪法而惱亂心神，經典中這樣說：「多貪、多瞋、多癡，此謂煩惱濁。」；

煩惱濁以五鈍惑（貪、嗔、痴、慢、疑）為體,最平凡而且最常看到的煩惱，是想要保有五欲的煩惱

有了煩惱障上的煩惱，所以叫作煩惱濁

四、眾生濁~眾生濁又稱為有情濁。

五陰就叫作眾生, 以五蘊(色受想行識)為體；當你正在執著自己的五陰時——自己的身行、口行、意行時，這就是眾生。眾生受見濁煩、惱濁之煩亂的結果，致使道德盡喪，多諸弊惡，心身不淨，不達義理，言行低劣，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等，眾生有著種種欺詐弊害的惡行，。在一個沒有真相沒有正義的社會裡,美一個人都是受害者,這裏面是否包括了你呢?

行伍陰的執著就是眾生濁,

五、命濁~被壽、命所繫縛 命濁又稱為壽濁；

而人壽短促不過百歲的命濁，當然就是由於眾生的惡見及煩惱所致；見聞覺知、受用相互交織而形成妄想具有五濁中見濁及煩惱濁的眾生，就稱為命濁；善業力弱則命根漸短，此為殺生業之所招感。

這樣的眾生持續短促的命根、壽命，就稱為命濁

老子說 勇於敢則殺，勇於不敢則活。

不感放縱五欲眾生貪濁

覺醒惡世五濁精勤去濁存清修持

覺醒

森羅殿內判輪迴  百千懊悔錯事堆 

人間總是隨性為  陰路走來苦痛催 

頻頻回首盼依歸  怎知福薄身滿罪 

條條加披刀山鬼  件件顯鏡驚心碎

一哭二辨三跪悔  俯首聽命待妙迴

任何事物，達到一個頂峰的時候，

都必將走向衰落。正法已滅剝極必復 可見衰颯的景象就在盛滿中，發生的機緘即在零落內。由於世間五濁: 劫濁.見濁.煩惱濁.眾生濁.命濁 上天諸佛悲憫 這是當今大道降世的因緣

釋尊大愿在五濁惡世成中佛，因眾生根性低下，業力深重，釋尊慈憫，若等眾生化世間成淨土，久不可等，故世間此時不可無佛來引導。彌勒發愿在淨土中成佛。龍華樹下開龍大會，兜率天諸弟子仙真下世，按功定果，故大家要再來人間。

相傳布袋和尚為五代時候的人，應化於浙江奉化縣，

布袋和尚 上契諸佛之理，下契眾生之機，

在岳林寺出家，他總隨身帶著一個大布袋，

有人問和尚有法號否?布袋和尚又以偈答:

我有一布袋，虛空無掛礙。

打開遍十方，入時觀自在。

布袋和尚終日袒胸露腹，出語無定，

常以錫杖掛著布袋，右手提羅漢珠遊化四方，隨緣向人乞討，得來的東西全藏於布袋內，世人都稱他為「布袋和尚」。

有一次，浙江天童寺過堂打板時，

僧眾們陸續排班入座，嬉笑瘋顛的布袋和尚，不知從什麼地方跑出來，毫不客氣地就往齋堂中央方丈和尚的位置坐下。

糾察師發現了，生氣的要驅趕他下來，布袋和尚卻視若無睹，行堂師也向前要拉他下座，無奈他穩如泰山，動也不動一下。

眼看住持就要駕到，糾察師一急，趕忙走到中央，氣呼呼地用手揪住布袋和尚的耳朵，想把他拉下座來，誰知布袋和尚的耳朵被糾察師拉了一丈多長，耳朵都已經拉到齋堂門口，身體卻絲毫不動地安坐在中央。兩旁的大眾看了，都驚訝得目瞪口呆！

住持走進齋堂見此情形，就對糾察師說：

「讓他在上座，我就坐在他後面好了。」

從此以後，每天受午供的時候，布袋和尚就來了，並且老實不客氣地總是往齋堂中央的飯桌坐下。五代時期梁貞明二年(西元九一六年），布袋和尚於於岳林寺 圓寂前留一偈語

"彌勒真彌勒，化身千百億，

 時時示時人，時人自不識"

佛教寺廟中，我們經常可以看到一尊面帶笑容、大腹便便、交腳而坐的佛像，在四王殿入門前的玄關處供奉的就是彌勒佛,為末法收圓一大事廣結終生緣。

有一副對聯說

「大肚能容，容世上難容之事；

  開口常笑，笑天下可笑之人。」

這位彌勒佛的形象據說就是當年的布袋和尚，人們說，布袋和尚是彌勒佛的化身。

佛說彌勒菩薩下生經：

     「彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子。」

大乘本生心地觀經：

      彌勒菩薩法王子  從初發心不食肉

      以是因緣名慈氏  為欲成熟諸眾生

      處於第四兜率天  四十九重如意殿

      晝夜恒說不退行  無數方便度人天

      八功德水妙華池  諸有緣者悉同生

      我今弟子付彌勒  龍華會中得解脫

文殊師利所說不思議佛境界經

     「須菩提，若復有人於我法中，

得聞斯義生信解者，皆於未來世見彌勒佛。」

佛說在這個賢劫當中，有一千尊佛在這個世界示現。釋迦牟尼佛是第四尊，

彌勒菩薩將來示現成佛，是第五尊

大寶積經：「彌勒！我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。

…世尊！我為利益一一眾生，

   尚受無量億劫之苦，況復如來付我正法，

而當不受。

世尊！我今受持，於當來世，

演說如來無量阿僧祇劫，

所集阿耨多羅三藐三菩提。」

一般指天上兜率天；

另一義指龍華大會時的淨土世界。

《佛說彌勒上生經》

佛告優婆離：「此名兜率陀天十善報應妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」

兜率陀天在欲界第四天，又名知足天，分內、外院。天福壽為四千歲。內院是一生補處佛所居。在欲界如同眾生一般，但又有修十善，知善修善者方便能渡。

彌勒淨土的殊勝

佛教的天界分為欲界六天，分別是：四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、他化自在天及大自在天。

優婆離問世尊，此人雖受記出家，但不修禪定、不斷煩惱，命終後，生何國土？佛曰：此人十二年後，上生兜率陀天。

因此天是在欲而離欲，在三界而離三界，離世間眾生較近，能接引發心結緣者，是末法之時，不能斷欲及修禪定者之方便處所，是仗佛大愿所成福緣。天台宗稱方便有餘淨土，與阿彌陀佛淨土一樣可帶業往生。

觀想彌勒佛

稱勒佛號。

南無阿彌十佛天元.

南無天元太保阿彌陀佛

彌勒淨土，主要是由於　彌勒祖師與娑婆世間眾生的殊勝因緣所致，　彌勒菩薩是我們的未來佛，度化地球上所有的眾生，也是　彌勒菩薩的基本使命，而　釋迦牟尼佛在世的時候也說：　彌勒菩薩於末法時期要負起護持三寶、宏揚度化的責任，而末法時期的眾生都要皈依　彌勒菩薩，因此在　釋迦牟尼佛已經滅渡，進入末法時期的今日，

萬教齊興，雖然各具特色，但想要在無上菩提快速的得到成就，當然只有皈依　

彌勒菩薩，是最契機的選擇。

而彌勒淨土有什麼殊勝之處，後學就以下幾點跟大家介紹：

彌勒淨土有什麼殊勝

一、淨土是距離最近

二、是最佳法門、易入門、易推廣

三、最容易成就印證最多的法門

四、往生淨土後，較快見佛聞法於無上道得不退轉

一、淨土是距離最近-----彌勒淨土是人世間最接近的一處淨土。化娑婆世界為佛國淨土  彌勒菩薩理想中未來的蓮花邦世界，是社會安和樂利，人心常懷慈悲，人們身體沒有任何疾病痛苦，而且壽命都很長。佛說彌勒菩薩上生經：「佛告優波離：『佛滅度後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德

  迴向願生彌勒前者，當作是觀。』」

    釋迦牟尼的"方便說"

「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」

二.是最佳法門、易入門、易推廣-----

歷史正反合 修行本在家後出家今在家出家

人人可行菩薩道，只要有人發心修道辦道，不論是男是女，年紀大或年紀小，不用多久就會有ㄧ群人，經由他而開始學道修道。佛說彌勒菩薩上生經：「若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪；設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上心。」

三、最容易成就印證最多的法門~  彌勒菩薩為了達到全民普度的目標三根普被，只要有人「存好心」想學佛、誠心皈依，就能順利的往生彌勒淨土。

     修持容易－行六事法，持齋禮佛，一切眾生迴向願生－彌勒淨土。

四、往生淨土後，較快「見佛聞法於無上道得不退轉」

往生佛國淨土最重要的目的之ㄧ是：見佛聞法於無上道得不退轉。但並不是每一個佛國淨土都是一經往生，就能馬上見佛聞法的，但只要在彌勒淨土往生者，即使只有下品生，仍然能夠得到　彌勒菩薩的接引。

   往生兜率天的六事法：

第一、勤修功德。三學、八正道、六度、供養、佈施，皆為功德。默頌真言，禮拜諸佛。常來佛堂者：聽道理、常佈施

第二、威儀不缺。有戒律的人俱有威儀相，例如五戒。守佛規禮節

第三、掃塔塗地。清淨佛廟、掃地等。打毛巾、擦佛桌

第四、以眾名香妙花供養。供養僧團。衣、 食、藥、具四資具，佈施。(獻香、果、茶 幫助道場)

第五、行眾三昧。學道之人，在正信，正見，律儀的基礎上，於業處精進實踐。

      歡喜 、感恩 、渡眾、成全

第六、深入、正受、讀誦經典。真理信受奉行。研讀三教經典，為人說法

我們白陽弟子，往生此淨土比較容易，六事簡而言之在信、願、行。求道者已俱足「信、愿」求道時有

有開法會又立愿者，一生又能照愿而行者，信愿行俱全。簡言之：拜佛唸佛號觀佛法相，無大惡業又心中樂意往生此淨土者，便可蒙彌勒佛接引，但要辛苦修行；白陽弟子中多親近道場，則較易上生九品蓮位。

見佛聞法，對一位學道者來說，可說是邁向成佛之路的ㄧ個里程碑，對我們眾生來說，　彌勒菩薩是未來佛，若錯過了最近一次的佛出世，就不知道要再等多久了，雖然也可以自行修練，但只是繞遠道而事半功倍，因此想要修行的人，都要皈依彌勒菩薩，這是一個最有效率的、能快速成就的法門。

佛說彌勒菩薩上生經：

佛告優波離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處；若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

   龍華大會時的淨土世界：

往生淨土後，「見佛聞法於無上道得不退轉」大菩薩們不忍獨自涅槃，心念眾生苦海，常來往於世間，隨緣渡化眾生。但我們初發心愿者，怕紅塵俗事，迷失了本來面目，不小心流浪生死苦海中，故而彌勒尊佛，設此兜率淨土，讓我們容易歸去，不會從此常沈苦海中。生生世世所造之功德，白陽弟子修成的果位，例如：清閒大仙，文慈真君，真修大修，衪們留下的德行事蹟，影響許許多多的修行人，願意以衪們為榜樣，跟隨著衪們的腳步去學、修、講、辨、行，所以果位持續有上升，目前已知晉位為：仙長，菩薩，真君之果位。

末法接引眾生的因緣認識

白陽三聖:彌勒祖師 濟公活佛 月慧菩薩

由此我們可以知道，未來的人間淨土是相當安和樂利的世界，這樣的世界是所有希望這個地球更好的眾生，在彌勒菩薩的帶領下一起成就的，我們道場的理想也是如此、　彌勒菩薩的本願是如此、孔子的大同世界也是如此，希望我們一起來推廣這殊勝的法門，讓人間早日變成淨土。

白陽弟子上生兜率淨土三資糧信 愿 行

第一是相信:道真.理真.天命真

第二是發願:            

清口茹素.開設佛堂.重聖輕凡

 財法佈施.開荒下種.捨身辦道

第三則修行: 誠心抱守 真心懺悔(實心修煉)

白陽修士成道證果:

文德仙君」，

司察仙長」；清閒仙長

大德真君,德化真君,真修真君,

晉元真君,裕明真君

福德大仙」承恩大仙,誠貞大仙」；

晉德大仙 ,清慈大仙」，靜修大仙」；

 德慧菩薩,文慈菩薩,不休息菩薩

慧圓大帥,文恥大帥

至德大帝,白水聖帝,

兜率淨土乃是彌勒創立的方便淨土。

兜率淨土內外院

兜率內院與兜率外院都是非常莊嚴和令人嚮往的居所，所不同的是兜率內院是補處菩薩的居所, 在有欲又能不妨礙修行的淨土中，

時時見佛聞法，自然能夠不斷地向上升進，內院中是清淨無欲的，最後必可達到離欲而成佛！

而兜率外院則是天人所居。天人聽了佛法道理，都生起趕快修行以解脫三界生死、六道輪回，到達究竟解脫佛地的想法。

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，

一染指便深入萬仞;

 理路上事，毋憚其難而稍為退步，

一退步便遠隔千山。

迴向偈

願生兜率淨土中 蓮開即見慈尊容

悟徹緣生第一義 誓隨彌勒演真宗