天覺愚人的部落格

無私章第七

視頻: https://youtu.be/kANgc06-2JQ

天長地久，天地所以能長且久者，

以其不自生故能長生，

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私耶！故能成其私。

天長地久，天地所以能長且久者，

以其不自生(私)故能長生

天地的本質是永恆，因為一切萬有都來自同一個本源；

本就為一體,沒有所謂的主/客體之分；沒有生, 哪來的死？

沒有因，哪來的果？

一切合一，故祂能永恆且天長地久。

道体的本質屬性有:

不盈所以生生不息；不仁所以不主观  

不勤所以不主動不被ˇ動；不自生因為不自私

天長地久”是指天地本身，

是道体本質屬性的幻化

是形容宇宙無窮盡的形容詞，

因為取天之廣大無垠，

     地之載行運用無窮盡，

所以說是「長」「久」。

天為最大父，地為最大母，

父之道能生育萬物，母之道能長養萬物；生育者施之而不匱乏，

生育萬物永無斷絕，

如同父的長養而不勞苦，

如同母施予永無斷絕為天道的無私，

長養化育而不感辛勞，是地道的無私，以其無私所以能長生。（因為天地沒有私心，不為自己而生 是爲萬物而生。）

道體永恆（久） 道用無窮，

人們也許由於道體虛空，看不到摸不著，而對這個說法難以接受，

天地萬物是道所創生的，是看得到也摸到著的；

用天地來說明，人也就可以由此而上推到道了。

剛才說道體永恆無窮，因此天地也是永恆而無窮的；

天地之所以能夠永恆而無窮，是因為它們無私心的關係，

因為它們生長萬物、長養萬物，只是爲了生長而生長、長養而長養，

陰陽二氣四時運行而普生萬物，

不是爲自己，而是爲萬物能復歸天地，所以能長且久~能長生。 

是以聖人後其身而身先，

外其身而身存。

所以聖人能不受時間與空間的限制，

從而創造出更多的可能性。

因為不執著於『我』，無我、無私，

一切順應自然反而能不受外境的限制，心想事成。先與後 是時間概念的產物；身體是受制於空間的體現～

「後其身」把自己置於他人之後，不敢走在天下人前面，為天下先，本乎謙德，事事讓人，決不與人爭先後及爭利。

　「身先」指聖人因知謙德，先人而後己，不以爭先於天下，卻反而能得到眾人的愛戴，天下人的推尊與仰望，所以稱雖後其身，卻先於人了。

「外其身」把自己的生命置於度外，

引伸為不爭權利名實，重道不重肉體，

不沽名釣譽，功成名遂身退，

渡化一切眾生，卻以為自己所度，

因須度衆必先度己，

所以殉道亦在所不惜。

「而身存」指聖人不惜以身殉道，

故身死而道存，道存而千古如生，

故稱「身存」。（精神萬古流芳）

耶穌殉道的歷史事件

據正統的《聖經》記載，基督耶穌被拘捕、審判，被猶太行省的羅馬總督彼拉多判刑，受到鞭打，最終被羅馬士兵釘十字架聖經的記載表明，公元30年4月7日 它在

耶路撒冷城牆外面。

《馬太福音》描述了許多釘十字架時在場的人：「祭司長和文士並長老」;

兩個強盜也被釘在十字架上，

一個在耶穌右邊，一個在左邊，

耶穌被剝去衣服，士兵在釘十字架之前讓他喝苦膽調和的酒。

然後他被釘死在兩個被判罪的強盜之間；根據《路加福音》記載「父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。」（23:34）

「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」（23:46）

據《馬可福音》記載，

耶穌在約六個小時後死了。

平安夜聖誕節 平安夜就是耶穌誕生的那個晚上（也就是他的生日）

東方孔子誕辰紀念日9月28日定為教師節

後其身而身先，外其身而身存

公元1000年北宋范文正公范仲淹身處北宋王朝內憂外患的年代，

對內階級矛盾日益突出，

對外契丹和西夏虎視眈眈。

為了鞏固政權，改善這一處境以

范仲淹開始進行改革，後人稱之為

“慶曆新政”。

但改革觸犯了封建大地主階級保守派

的利益，遭到了他們的強烈反對。

而皇帝改革的決心也不堅定，

在以太后為首的保守官僚集團的壓迫下，改革以失敗告終。“慶曆新政”失敗後，范仲淹因得罪了宰相呂夷簡而遭

貶官外放河南鄧州

寫了這篇《岳陽樓記》的名言

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」

聖人效天法地之無私，順應天下人之生，遂順從天下人之天性，決不以私意行乎其間，聖人絕對不以自己私心行道於天下，故能後其身而身先，

所以能把自己置於他人之後，

反而受萬人愛戴，外其身而身存，

把自己生命置之度外，身死而道存

非以其無私耶！故能成其私。

聖人遇事謙讓不爭，

反而能得到衆人的擁戴。

將自身置於度外，

自身反而能夠得以保全。

這不正是因爲他無小我故能成就大我？

聖人，會將自身的小我放下，

去其私慾，成就其大我。

聖人遇到利益身退於後，

遇到困難身趨於前，

所以聖人自然得到大家認可與擁戴，

聖人的品德精神就可以傳承。

由此推理，天地萬物順應道法自然，

無私無欲。聖人效法天道之理，

不以自我爲中心，去私存公，

故能得大成就。

無私，指聖人之德性，本乎一誠，誠則無私，無欲，無人我，無先後。蓋有私則有限，無私則無限，

有私則利己，無私則利人，

利人則得人，利物則得物；

故知利己則所得有限，

利人則所得無窮，

無私則方成其大私，

無我方成其大我，

無為則成其大為，

無功則成其大功。

雖云：無所有，卻能無所不有，

雖道一無所得，卻能無所不得，

此謂：

「一切有即一切無，一切無即一切有」的真諦所在。

聖人體道、行道，能本乎謙德事事讓人，不敢為天下先，亦不與人爭名奪利，

而能先於人了，經獲得千秋之真名，真利。       又聖人因識透人生真諦，故不爭權利名實，重聖輕凡。重道不重軀體，

置個人死生於度外，

也因其能以身殉道，固身死而道存，

道存則千古如生，此即意味著死而不亡，永世常存，配乎天地之長且久，

而同列於三才之一。

所以聖人因不存偏私的心，

一向光明磊落，反而能成就其學道之大私超越生和死。

聖人如何“處無為之事，行不言之教”。

公元前399年古希臘哲學家蘇格拉底被控以藐視傳統宗教、引進新神、污辱雅典神的罪名當眾受審，被判處服毒而死

蘇格拉底認為靈魂不朽，將死亡看作一個另外的王國，一個和塵世不同的地方，而非存在的終結,死是擺脫肉體束縛，通向絕對自由的途徑

蘇格拉底強調知識的重要性，認為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以後西方哲學思想的發展中，起了積極作用

蘇格拉底他不容許最神聖的信仰有絲毫的被褻瀆，以民主自由為標榜、被視為雅典城邦民主政治源頭 是追求真理、捨生取義的偉大哲人

在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的聖人，幾乎與孔子在中國歷史上所佔的地位相同。

德在人先 利居人後

寵利毋居人前，德業毋落人後；

受享毋逾分外，修為毋減分中。

…《菜根譚》

當追求名利時不要搶在他人之先，當進修德業時不要落在他人之後；享受物質生活時不要超過自己的身份地位之外；當修養品德時不要達不到自己分內所能達到的標準。

這裡說天地以不生故長生，

以比聖人忘身故身存。

聖人不愛身以喪道，故身死而道存。

道存則千古如生，即身存也。

所以外其身而身存。老子言此，

此豈不是聖人以無私而返成其私耶。

世俗人營營為一身謀劃，身死而名無存。

這一章是修道習德很重要的一個入門，你如何把自己無私除掉，要成聖、成佛，或是聖凡、君子、小人就是這樣的分出來。