道德經不盈章第四
道沖而用之，或不盈。
沖是虛。盈是充滿。
道可比器物杯可容物的空間處,空無一物整個杯子用途全在其空虛無處,道的作用如此無窮無盡。
道是空虛的，而作用卻是無窮無盡的。
《易》曰：「形而上之謂道，形而下之謂器。」
器物是有形有範限，雖然能容納物體，容納空間一定會有盈滿。大道不是有形的器物，所以能容納萬有而若沒有容納不了的，能生化萬有而卻似無生的自然，能覆蓋承載天地萬物而若無若有。
道德信仰是文明的基石 我們大家所信仰的道，大家在修持的 “道” 雖說祂是無形、無情和無名，但卻是非常完美。古今中外的聖賢人無時不刻都在傳達這個美好的訊息，都在傳播這個非常完美的道；
道體充滿宇宙之中，大而無外，
道在身上 一點自性小而無內，
運用於萬物之中而不自滿，如不足者。如聖人之德已臻極至，而其行為如常人，沒有一絲滿溢、驕泰之氣。
唐代 白鹿洞書院，是我國歷史上一所非常著名的書院，李渤兄弟曾隱居於此讀書。 李渤養有一隻白鹿，終日相隨，
所以人稱白鹿先生。 後來李渤就任江州刺史，在修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處遊覽勝地。
有一次他問智常禪師說道：「佛經記載」
須彌藏芥子，芥子納須彌，
未免太過玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納 那麼大的一座須彌山呢？
末不是在騙人吧？ “
智常禪師聽后笑著問道：”人家說你涉獵書籍超過萬卷，人稱李萬卷，
可有這回事呢？ “李渤回答”當然！ 我讀過的書豈止萬卷！ “李渤頗為得意！ “禪師質問：”奇怪，
你的頭顱只有一顆椰子這麼大，
如何將那萬冊書卷放進這小小的腦袋裡去呢？ 莫非你也騙人嗎？
李渤聽後心中若有所領悟
到家說 道沖(盅)而用之，或不盈
佛家說「須彌納芥子，芥子納須彌」
以“芥子”比喻極為微小。
以“須彌山”比喻極為巨大。
以極小與極大的對比，說明心包太虛，量周沙界的道理。須彌雖大，納極小之芥子自然很容易，但也不會因此而使須彌山有增加體積；芥子雖小，卻也能夠輕易地容納須彌山，並且毫無扭曲形體的必要。一切平常，相容無礙。看似不可思議的道理，其實極為平易。自然就是道
心就像芥子一般能包容萬有，無論好壞都在我的心中。一心善念時，世界一片美好；一旦惡念升起時，世界便處處礙眼。心如芥子，能輕易容納彌之大而無所變形，正如一沙一世界，足以涵納萬有，無所妨礙。是以，一切如如，並無不思議之處。
「一虛(靈)藏萬用，無用(體)不成虛，正反皆可用，宇宙一太虛」。
不盈~天道忌盈，卦終未濟
不論作任何事都要留有餘地，就是不要做得太絕，
假如一切事物都要求達到盡善盡美的地步，一切功勞都達到登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必為此而招致外患。
物極必反 窮極生變
易經推演天道的消長與人事的治亂興廢最後一掛 ,物不可窮也，故受之以未濟終焉。」
天道循環，始卒若環，無始無終，以未濟為終正是代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始。
64卦 火水未濟
不盈章 ~天道忌盈，卦終未濟
淵兮似萬物之宗。
淵是寂靜深廣。宗是本源
浩瀚深遠的很哪，象是萬物的宗主。
大道不器故能容萬物而若無容能生萬物，而若無生，因其用能生天地萬物，故為萬物之宗源（本源），道為一切之根本，是萬物之所依歸，亦猶水之必歸於淵一樣。
廣博精深的內德，好像是萬物的老祖宗一樣。比喻德行深廣，可以包容萬事萬物，就好像父母親在包容自己的子女一般。
挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。
挫減銳氣，人剛銳之志，勇銳之氣，精銳之智
收斂那鋒芒銳氣。一個道德才氣過人的人，當然有敏銳的覺知力，如果將他敏銳的覺知力表現在外，人們就不願接近他，就無法產生教化眾生的作用。所以要收斂他的鋒芒銳氣。如要勸作惡之人歸於善，不可直接揭穿他的惡心，否則只有更加深他的惡念。
解其紛以道本無言，無是無非，所以說解開糾紛，
天下萬事紛紛擾擾，環環相扣，聖德之人能挫其銳氣，隱藏其先知先覺的外表，與世人同處紛亂的世界中，替世人找到出世之法要，帶領世人走出紛擾。如進入迷宮，帶領迷途之人走回正途。
涵蓄光亮 和其光 唯有道者，韜光內照，光而不耀。聖賢大德之人為了度化眾生，將自己遍照宇宙的七彩白毫相光，自然的溶合於世人的暗淡微光之中，使世人不覺。
混同垢塵，與俗混一而不分 呼我阿狗阿貓，就以貓狗回應他。所以說同其塵
為解救苦海眾生，只得與世人同處於五濁惡世之中。
人之聰明才智尤如利刃的鋒芒一般，若不磨治挫其鋒芒必自驕、自滿自盈之失反被聰盟所誤。以妙智慧來滌除煩惱，以道理來御眾紛亂。一切有情無情，種種形色皆有此心德之光 ,
追求學問的人，知識一天比一天增加。“修道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。這是挫其銳、解其紛
與眾人相處在污泥塵埃之中，內心仍能如蓮花出污泥而不染，在塵不染塵。必須抱素養拙，達到圓融境地。這是和其光、同其塵
所以人必法道起修，以求合於道。法道之要點，在於挫銳解紛，和光同塵
湛兮似或存。幽隱的很哪，似無而卻是真實存在。
道妙用，變化無方。道體則是湛然不動，雖用而沒有行跡。所以說湛兮似或存。
「無」為道體 隱隱約約似無像有的樣子，所以道體是虛無的，但道的作用卻無窮無盡永不止息，道體微妙玄通，深不可識又能創生萬物，所以可說是萬物的本源。它不露鋒芒、消除紛擾、隱藏光芒、混同塵俗，它雖隱藏沒無形卻能生化萬物，則是真實而不虛，似乎自古而存在。
聖賢大德的人雖身與凡人同在世上，而其心境早脫離六道輪迴，世上的喜怒哀樂…早已鎖不住聖人的心。所以形容聖人清靜空寂，其形雖還在世上，他的心早超世外。
吾不知誰之子，象帝之先。
道無形無相如此要妙，而不知其所從來。
所以說 吾不知誰之子。好似在天帝前即存在。
我不知道它是從哪裡產生的，應該在有形象稱謂的天帝之前就有。三皇五帝之前就有它。
莊子曰：「道自己是自己的本，自己是自己的根，在沒有天地之前，就已經存在了，創造了鬼，創造了帝，出生了天，出生了地」意思與這段相似，用來說明道並不是任何東西所創造，但卻是所有一切的創造者。
宇宙萬象。像這種神祕莫測的大德者，我不知是誰所生的（可說是天縱英明，鬼神莫測），聖人的心早已經超離有形有象的萬物之外，好像生天地之前就有的大道理了吧！
老子曰：不知道，這道是誰生的，但我了悟其在天地未生前即已存在了。
無極化育兒生 所以稱之為母 敬稱之為老母 無生老母
眾生當知誰之子~無生老母
是諸天神聖，萬仙菩薩，三世諸佛之母，也是宇宙唯一至尊的神。
明明上帝
不但是靈性之母，也是創造宇宙，生育天地，運行日月，長養萬物之大主宰。
明明上帝是永遠存在，獨一無二，無始無終，不生不滅，無所不在，無所不能，
永恆不改變的萬靈真宰。明明上帝的聖靈，神妙莫測，變化無窮，為萬有的本源，
萬化的主宰，所以尊稱為：「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」。
「明明」言其本體；「上帝」尊其主宰；
「無量」形容其大；「清虛」說明其相；
「至尊」崇拜其位；「至聖」敬重其德；
「三界」即其範圍；「十方」言無不在；
「萬靈」用在萬靈；「真宰」永恆不變。
天地造化，日月升墜，
春夏秋冬，四時運行，
寒熱溫涼，氣候變化，
陰晴圓缺，晝夜輪替，
風起雨落，震雷閃電，
鳥飛魚游，獸走蟲鳴，
果黃草青，潺潺水聲，
緡蠻鳥語，花放水瀑，
人生百態，這一切切，
全賴明明上帝所運作。
人體中，
眼睛之能觀察形形色色，
耳朵之能聽種種聲音，
鼻子之能嗅諸般的氣味，
口之能飲食、言論，
手之能執提捉拿，
腳之能行奔跑，
全身之知覺運用，
飢寒飽暖，冷熱痛癢，
全是自性的功能。
無生老母 是無量智慧的根本，無量妙行的起始，無量功德的源頭。
眾生修道的終極目的即是 歸根認母
人類最大的悲哀就是 “無知” 吾不得不知 是誰之子:
「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」
明明靈靈一點光，上帝賜兒真寶藏，
無量慈懷傳懿旨，清虛大化救原皇，
至尊無上威靈力，至聖心法賦賢良，
三界法雨慈雲佈，十方共沐朝母娘，
萬靈歸根樂歡喜，真宰無為居天堂。
這章讚道之體用的微妙，而不可測知。老子所言道妙，是述說自己胸中體會受用的意境。
妙道虛空是祖宗
古今應化不相同
若人悟得真常道
便識從前主人翁
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