《道德經》觀徼章第二
道是無形的，永恆的，由道生出的有形有象、可生可滅的萬事萬物」 。自性是無形永恆的
可道,和非常道即為「太極”」
道，是無極，陰陽則是太極「道」是無；
陰陽則是有； 道借用無極圖表示,陰陽用太極圖表示
無極一動生太極《周易繫辭上》云：
一陰一陽之謂道。
老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道涵蓋陰陽，是陰陽二氣的中和、平衡與統一，道分而為陰陽。陰陽合而為 「道」
，陰陽沖和之氣便化育生成萬物」 。
天地寂然不動，而氣機無息稍停；
日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易；
陰陽二氣，互相吸引，相互凝聚，
必然生出了自然萬物。
夫道者：有清有濁，有動有靜；
天清地濁，天動地靜;
男清女濁，男動女靜。
降本流末，而生萬物。
自然萬物皆分為陰陽，植物動物皆分雌雄。
人則分乾坤男女。氣、物、人皆分陰陽，
陰陽並立則為太極、太極是相反對立矛盾體的、同時也是統一互補的
例舉:
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」
這是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成，它們互相聯繫，互相依賴，互相滲透
互相補充，有正必有反，
二者對待存在相輔相成。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；
待人寬一分是福，利人實利己的根基。
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清靜方為道，退步原來是向前。
例舉:
將欲歙之，必固張之；
想要收藏它，一定先要攤開它。(例如：遮陽簾)
將欲弱之，必固強之；
想要弱化它，一定先要強化它。(例如：橡皮圈.小數大樹砍樹)
將欲廢之，必固興之；
想要廢掉它，一定先要興盛它。(例如：老外早晚喝咖啡 )
將欲奪之，必固與之。
想要奪取它，一定先要給予它。(例如：捉雞施米)
這就說，事物的運動變化規律，
是「物極必反。理窮必變」，任何事物達到極端,，超過一定限度就會走向反面
宇宙萬物由陰陽二氣和合而成，
陰陽是一對矛盾體，陰陽二氣，陽動陰靜，
陽剛陰柔，陽熱陰寒，陽生陰殺，有聚有散，有生有死有強有弱可變可化謂 “可道”
因成敗興衰變化不定 不能永恆存在
故稱 “非常道”
無極即無，太極即有。老子說：
有生於無 ，有無相生
這就是說，無極生太極，太極歸無極，
無極是本。 太極是末。
無極是母，太極是子，
無極是源太極是流；，無極是總；太極是分；，無極是全；太極是偏，
無極是定，太極是變等等。
無極順而生太極；太極逆而歸無極，
無極動而生太極；太極靜而歸無極，
一本散為萬殊，萬殊歸於一本。
太極與無極的關係。可比是母子關係，
太極中的陰和陽的關係。可比是夫妻關係
。老子主張，復歸於無極，復歸其根，
復歸於嬰兒 復歸於樸
一切復歸於本 (自然)
方法: 抱一為天下式
見素抱樸、少私寡欲，「絕聖棄智」、 絕學無憂」 ，「致虛極、 守靜篤。」等等，
都是主張「崇本息末」，守母存子，以道為本，為無為而無不為，為無為而無不治，
「道」是全在全備全息全能的，抱守此道，
必可使人自身得到昇華，發生質的根本變化。得道成真。老子所說的「聖人」是道的人格化，具有道的體性、特徵、氣質、品格的人，是真正的「得道者」
觀徼章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。
為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下的人對於美有所定義時，這就不好了 。美和不美、善和不善的定義，是肯定與否定二分關係。
實際上是對美和善設定了評價標準，但不論是何種渠道產生的美和善的主觀或客觀的標準，在設定的同時，等於宣稱不符合這一標準的就是不美，就是不善。
世道風氣，以個人主義、利己主義為人生觀的人，為了追求名利，往往用假美、假善來偽裝自己，這樣就不好了。
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
。所以，有和無互助產生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，
音和聲互助諧和，前和後互助跟從,
事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，
沒有“有”也就沒有“無”，
沒有“長”也就沒有“短”
尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。；
因此，聖人以無為處理事務，實行無言的教導，萬物自己發生變化而不干預它。
生長了萬物，而不據為己有，撫育了萬物而不自恃己能，
成功後而不居功。正是因為不居功，所以功績不會失去。
天下皆知美之為美，斯惡已。
為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
一個人做了壞事而怕人知道，可見這種人還有羞恥之心，也就是在惡性中還保留一些向善之心；
一個人做了善事而急於讓人知道，就證明他做善事只是為了貪圖虛名和讚譽，那麼在他做善事時，已種下了可怕的禍根。
天下皆知美之為美，斯惡已。
貂皮 孔雀最大的能飛鳥類 羽毛富有金屬光澤
被稱為“軟黃金”。貂皮具有“風吹皮毛毛更暖，雪落皮毛雪自消，雨落皮毛毛不濕”的三大特點。貂皮用它製成的皮草服裝，皮板優良，輕柔結實，毛絨豐厚，色澤光潤。雍容華貴被認為是富人之寶。
美味食品 有害添加物?
運動風氣 奧運比賽&爭名逐利
標節義者，必以節義受謗；
榜道學者，常因道學招尤。
故君子不近惡事，亦不立善名，
只渾然和氣，才是居身之珍。
一個愛好標榜節義的人，到頭來必然為了節義而受人批評誹謗；
一個標榜道學的人，經常由於道學而招致人們的抨擊指責。
因此一個真有修養的君子，平日既不接近壞人作壞事，也不標奇立異建立聲譽，只是保留那種純樸、敦厚、和藹的氣象，這才是一個人立身處世的無價之寶。
皆知善之為善，斯不善已
勤奮的人應當在品德修養上多下工夫，
可是有些人卻把勤奮用在解決自己的貧困上，而忽略了道德修養，就算掙到錢也不一定守得住，德不配位，必有災殃;
勤儉節約的人不看重財物利益，
可是有些人卻以勤儉節約為名來掩飾
自己的吝嗇。 君子處世的原則標準
可惜卻成了小人謀私利的工具
勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；
儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。
施恩者，內不見己，外不見人。
則斗粟可當萬鍾之報；
利物者，計己之施，責人之報，
雖百鎰難成一文之功。
無求之施一粒萬鍾 有求之施萬金無功
一個施恩惠給別人的人，不可老把這種恩惠記在心頭，更不可存讓別人讚美的觀念，這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報；
一個用財物幫助別人的人，不但計較自己對別人的施捨，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功德。
陰惡之惡大 顯善之善小
為惡而畏人知，惡中尤有善路；
為善而急人知，善處即是惡根。
有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩,一生受的打擊很大，所以他有一首詩：「人皆養子望聰明,我被聰明誤一生」，他後悔自己聰明；「但願生兒愚且魯，無災無難到公卿」，希望笨兒子一輩子平平安安有福氣，功名富貴都有。
天下有那麼便宜的事嗎？
他不是又用聰明了嗎？這個聰明就不對了。
拋棄聰明才智，人民反而可以得到比以往百倍的好處；
不去談仁義，人民自然就會恢復孝慈的本性；拋棄投機取巧營營汲利，自然就不會有強盜小偷。
聖智、仁義、巧利這三個都是人特意去強調出來不能夠用來治理天下。
要讓人民能有遵循的依據，外在看起來要純真質樸，而內在要減少個人私心降低慾望。
有妍必有丑為之對，我不夸妍，誰能丑我？
有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我？
不夸妍好潔，無丑污之辱
大凡人間的事情，有美好的就有醜陋的來作對比，假如我不自誇其德說自己美好，又有誰會諷刺我醜陋呢？
大凡世上的東西，有潔淨的就有骯髒的，假如我不自贊潔淨，有誰能髒污我呢？
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；
仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
一切怨恨都會由於行善而更加明顯，所以行善與其要人讚美，還不如把讚美和埋怨兩件事都忘掉；
仇恨都是由於恩惠才產生，恩惠既然不能普遍施給他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就會發出牢騷之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，還不如把恩惠與仇恨兩者都徹底消除。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
父慈子孝，兄友弟恭，縱作到極處俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。
如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
倫常本乎天性，不可認德懷恩
父母對子女的慈祥，子女對父母的孝順，兄姐對弟妹的愛護，弟妹對兄姐的尊敬等等，即便拿出最大愛心作到最完美境界，也都是骨肉至親之間所應這樣做的；因為這完全都是出於人類與生俱來的天性，彼此之間絕對不可以存有一點感激的想法。假如父母的養育子女，兄姐的友愛弟妹，個個都懷著一顆思恩圖報的觀念；以及子女對父母的孝順，弟妹對兄姐的尊敬，也都懷著感恩報答的心理，那就等於把骨肉至親變成了路上陌生的人，而且也把出自真誠的骨肉之情變成了一種市井交易。
文章作到極處，無有他奇，只有恰好；
人品做到極處，無有他奇，只是本然。
一個人寫文章寫到登峰造極的最高境界時，說來並沒有什麼特別奇妙的地方，只是把自己內心的感情和思想表達到恰到好處而已；文華不如簡素
一個人的品德修養如果達到爐火純青的最高境界時，其實和普通平凡人並沒有什麼特別的地方，只是使自己的精神回到純真樸實的本然之性而已。(斯惡:矯揉造作失本真)
聖人知虛名之不足崇尚，所以處無為之道去做事。
知多言之不可用，所以行不言之教以化民。
如天地以無心而生物，即萬物皆往資生，不以長養萬物而多說什麼。
雖生成萬物，而不以萬物為己有。
雖能生物，而不自恃其能。且四時推移，雖有成物之功，功成而不居。
因不居其功，所以至功不朽。不尚其名，所以真名常存。
聖人處無為之道，也是這樣。天地萬物的大德，以比擬聖人的德行。。
落入後天就變成相對的分別心，所以相對之發生，
美、善就容易變質，所謂大道不道，大名不名，大德不德，凡所有名相，皆起於心意，識神用事，執物而不能離物，執相而不能離相所致。
美分二種︰
一、這個「有」：美的會變化。
二、這個「無」：美德，無：不會變化。
我們來到世間是不是為了美，美大家都喜歡。
有的愛美人，有的人愛美德。美人老了，七八十歲還漂亮嗎？
花開很美，但是凋零、謝了，就馬上丟掉。青山依舊在，人生幾度夕陽紅？
難易相成
「易」為「本」，「難」為「用」，難作的大事由小事作起，例如：治國平天下的大事，是從修身、齊家的小事做起。我們要孝順父母是容易或困難，我們的良知有沒有具足？有啊！上天給我們就有了，那裡會難。只是為或不為而已，要做就有辦法，如果「不能」是「人為」的，要不要做而已。
春秋時期楚國的政治家、軍事家於經濟學家 “范蠡” 因為幫助越王勾踐打敗吳國有功，選擇離開退隱 世人稱其為「陶朱公」。最後安詳的死去
文種卻沉迷功名權力其中由於沒有功成身退，從而功高振主成為君主的心腹大患，最終落得死亡可悲的命運。
漢朝建立時的：張良、蕭何、韓信這三個人
韓信為漢朝的天下立下赫赫功勞，但後來卻遭到劉邦的疑忌，最後被安上謀反的罪名而遭處死。
張良漢初時期傑出的政治家、軍事家
為劉邦完成統一大業奠定堅實基礎，劉邦稱他「運籌帷幄之中，決勝千里之外」
張良的機智謀劃、文韜武略而流傳，後功成身退，千古流芳。
因此，體現真常自然之道的聖人，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機，而能使自己，體性和於大道，因任自然，清靜無為，正己化人，以德化民，不施酷政 使人民不知不覺地處於渾厚的淳風之中
大道 虛無自然，清靜無為，生化萬物而不多說什麼，創造了萬物而不據為己有，不自恃己能沒，不居功自傲 。由於不居功，它的功績才永久不被埋沒。
真正的智慧，就是既能取得榮譽，又能夠放得下這些榮譽。
人在功成名就的時候，就應該從容地對待確立和名譽，我們一定要冷靜下來看待事物。
急流勇退，是一種智慧。功成身退，更是一種逍遙的人生境界。
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