天覺愚人的部落格

尊師重道

視頻: https://youtu.be/c_tf3-Z4nCg

「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。」

• 凡學之道，嚴師為難。 師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
• 　　 一次，魯國有個大夫在人前貶低孔子，抬高子貢，剛好被子貢聽到了。他非常氣憤，絲毫不因為那人在夸自己而給他留情面，當即打了一個比方。他說，如果說每個人的才能就是一所房子，那麼老師的房子圍牆就有十多丈那麼高，屋子裡富麗堂皇，一般人沒法翻過圍牆看得到裡邊的擺設；而我子貢的房子呢，不過是只有肩高的圍牆，一眼就可望盡。接著，他又把老師比作太陽和月亮，太陽和月亮可是光彩照人，不是常人所能超越的呀！大夫聽了這一席話，十分慚愧。

孔子死後，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁守墓三年,後又住下，再守墓三年。竭力維護老師的尊嚴和名聲，守護老師的遺冢，是子貢尊重老師的方法。

古人尊師的精神，被後世傳為佳話，令人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，敬師德、

學師德和銘感師恩。

師云：

我們修道修心，要有大公無私之仁心，

辦道盡心，為救眾生出苦，

不是為自己之私利，我們自己受辛苦，是了自己之愿。

救眾生出苦，是行功立德，不是沽名釣譽。

尊師重道，謹守佛規；尊敬前人，領導後學，

這是修道人之本份。

吾們修道人不能忘本，木有本，水有源，

如無前人引保，那能得道。

要知道修道有魔考，不受磨煉不成佛。

知修不知考，就出煩惱。

如果我們不尊師不重道，不敬前人引保，

將來我們的後學也可以對我們不敬。

上行下效，這是一定之理。

我們要慎思，眼光要放遠大處看，人我相要除去，

只許有功，不許有過。這是師尊囑語。

上三師:老祖師 師尊師母

        切忌頭假祖師

下三師:點傳師 引師保師

        切忌攻短抱怨

何謂尊師？

韓愈<師說>：師者所以傳道、授業、解惑也。

把「道」放在「業」的前面，說明了做人比做事更重要，

學習的態度比知識本身更重要。

聞道有先後，術業有專攻

吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，

師之所存也。

　荷澤神會大師湖北襄陽人從小飽讀儒家四書、五經的神會大師，對於道家老、莊也很有造詣。年少時傾心於佛法，放棄科舉仕途。而後，在徵得雙親的允可之下，至國昌寺從顥(皓)元法師剃度出家，之後又隨神秀大師在荊州玉泉寺習學禪法三年。西元七○○年，

由於神秀大師受則天武后詔請入京說法，弟子們無法隨行，

神會在十四歲時，南下至廣東韶州曹溪寶林寺獨自參謁六祖，

投身曹溪依止於六祖惠能門下繼續學習。在曹溪幾年的光陰中，

由於神會大師的勤奮學習，漸而對頓教宗旨有所體會；

更為了增廣見聞，行腳至北方名剎參學，以期在修行的境界上有更進一步的體悟。最後才又回到曹溪，全心全意地隨侍在惠能大師身邊，直至惠能大師圓寂。

荷澤神會大師不避艱辛的獻身與努力使惠能大師為禪宗六祖的

法統得到認同，在禪宗的地位得以確立

永嘉玄覺證道歌:

圓頓教  勿人情。　　有疑不決直須爭。

《法華經》所講是圓教，頓教是立地成佛的法門，所以叫頓悟。

修行諸法中，向上一法是禪宗的心地法門，向上一法是只向上走，

不向後退。頓悟心法沒有人情可講的，不講人情面子，不講循私，

不講任何虛偽的話，有甚麼懷疑，不明白真理的地方，

不妨提疑討論辯證

不是山僧逞人我。　　修行恐落斷常坑。

不是爭是、爭非、爭強、爭勝，不是我這個住山的和尚想來爭強論勝

不要修不了義的法門。要是墮落邪見，執斷、執常，著空、著有

就好像掉到坑裏，不容易出來。　　

非不非  是不是。　　差之毫釐失千里。

　非也不一定是非，是也不一定是是你若差一點點，就背道而馳，與道就不相應。一開始差一點，等到歸根究底的時候，就距離千里那麼遠，所以修道要明辨是非，要有大智慧。　

是則龍女頓成佛。　　非則善星生陷墜。

龍女以她視若生命的寶珠獻給佛，所以感應道交，即刻成佛。善星比丘，因為錯墮因果，所以生陷地獄，就在活著時陷入地獄。

吾早年來積學問。　　亦曾討疏尋經論。

　永嘉大師說，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎麼用功，對頓悟法也不了解。也曾討論佛典的注疏對經律論都研究過。　

分別名相不知休。　　入海算沙徒自困。

　　 分別種種名相，甚麼五時八教，分藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。學習這些名相，不知休止，沒有止境地執著研究，好像到大海裏，想把海裏的沙算出個數目

卻被如來苦訶(喝)責。　　數他珍寶有何益。

所以佛陀責怪、訶斥這種在海裏算沙愚癡到極點的人。

替人數錢算寶貝，有甚麼助益呢？

從來蹭蹬(路途險阻難行,困頓不順利)覺虛行。多年枉作風塵客。

從出家修行，不知修行頓悟心法，只知道在皮毛上用功夫，把寶貴光陰空過了,，永嘉大師自述很冤枉地在風塵裏，浪費自己寶貴的生命，沒有做出有用的事情。這真是太可憐了。

永嘉謁惠能 關鍵一宿覺 

師師密付更顯明師的重要

明師一指，超生了死，永脫輪迴之苦。

尊師：即時時尊重師長輩，包括老祖師、師尊、師母、老前人、前人、點傳師和前賢。

怎麼樣表現出我們的尊師呢？

心誠意懇，不可欺瞞:

要心誠意誠，不可以欺上瞞下，受命交辦之聖事，勿辭勞苦。更要體師之心，存著感恩的心，發出慈心悲愿，挽救眾生齊出苦海之願力。

言語謹慎，不可冒犯:

不可以犯上頂嘴。更要尊師之訓，將恩師所垂示的道義，信受奉行，並且多加講解勸化，宏揚恩師的教誨，讓眾生都能夠得救。

禮貌周到，不可輕慢:

要心存感恩，禮貌上做到：「有命不可違，無命不敢自專，既命不敢躊躇。」

(4)聽師調遣，不可推諉:

如果犯錯，要接受勸告，受教改過，和顏悅色的態度，接受各種教誨與提攜。

(5)尊命而行，不可違背:

無怨無尤，當要效師之行，要具備體力、耐力、願力，來效師之行，行師之道，

(6)金線承啟，不可二心:

恩師誓願普渡三曹眾生，齊歸覺路，繼往開來, 繼師之志，弘揚大道，廣渡原人,要有至誠不二的心。

如何感師恩~

體師之心：挽救眾生脫出苦海同登覺路

欽師之意：不違背老師之意而行濟人利物之事

遵師之訓：恩師之教誨我們應認真遵行

效師之行：為救眾生不辭辛勞

繼師之志：師之志是要普渡眾生

行師之道：替天行道代天宣化挽救迷人

了師之愿：師之愿乃是普渡三曹人人成道

凡學道者，當明師徒之大義，天地君親師五恩並重，

故君在臣無權，父在子無權，師在徒無權，

今之為徒者，今日得道，明日即想權歸己！

夫與君爭權，謂之奸臣，

與父爭權，謂之逆子，

與師爭權，謂之叛徒。

夫學道之人，捨恩割愛，

為聖賢仙佛也，焉有不忠所事而能成仙成佛成聖成賢者。

三、何謂重道？

重道是重視天地之道、人倫大道、回天之道也。

道者理也，永恆不變的真理。道生天地生萬物，乃宇宙中最尊貴者。

重道：即處處以道為前提，道在人就是我們的佛性良心，不用良心就是不重道。修人道以達天道，人道盡，天道近矣。回天之道

如何重道：

認理實修，不落人情

見道成道，廣行方便

重聖輕凡，行功立德

永嘉玄覺證道歌

建法幢(床)立宗旨。　明明佛勅(赤)曹溪是。　

　建立供人使用修道的道場以「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」為宗旨。梁朝智藥三藏法師從印度來到廣州就預言：「一百七十五年後，有肉身菩薩，在此菩提樹下，開演上乘佛法，直指心地，見性法門，而成就佛道。」

第一迦葉首傳燈。　二十八代西天記。　　

法東流 入此土。　 菩提達磨為初祖。　　

六代傳衣天下聞。　後人得道何窮數。　　

真不立 妄本空。　有無俱遣不空空。　　

二十空門元不著。 一性如來體自同。　

佛渡眾生的接引方便法門:一切佈施門,具足持戒門,無盡忍辱門,無量苦行精進門,禪定寂靜三昧門…...等二十空門都不執著,二十門是為眾生修行方便假有,見性的人 看來都用不著.

我們都具足如來藏性，和佛那個性是無二無別的，本體是和佛一樣的，不過佛是已成的佛，他修成了；我們是未成的佛，因為未修，所以我們若明白修的法，我們和佛是無二無別的。

李皋問藥山:如何是戒定慧, 答:老僧無此閒家具

佛性本自清淨 本自圓滿 無凡聖無尊卑 真妄有無

異同等相對性的名相

尊師必須要重道，重道必須要尊師，

是故尊師與重道，實密不可分也。

老師的本意為傳道，所以道不可以不重，

而道在師傳，故師不可以不尊。

尊師為情理，譬如開花；

重道屬法理，是為結果。

如果偏於尊師，則為落於執象而成為人情，有如開空花；如果偏於重道，則落於頑空，名為忘本，如何能結果呢?

所以尊師與重道，是一體兩面，兩者都要並重，情理與法理兼顧，依中道而行，才能功愿成就，報恩了愿。